杨富学 | 回鹘佛教对印度英雄史诗 《罗摩衍那》的借用
回鹘是今天维吾尔族、裕固族的共同祖先，文明昌盛，佛教文化发达。由于长期受汉文化影响，回鹘佛教从佛经的翻译与流传，到佛教术语的使用，以及信仰特点等，都直接借自中原而非印度，故从总体上说，回鹘佛教属于汉传佛教系统，可谓汉传佛教在西域的一种翻版。但也有例外，如本文所述回鹘教对印度英雄史诗《罗摩衍那》的摄取与借用就是典型例证。
《罗摩衍那》是印度两大英雄史诗之一，在印度乃至世界文学史上都占有非常重要的地位。千百年来，这一史诗被不断地翻译、改写、传唱，不仅以多种形式、多种语言在南亚次大陆得到广泛传播，而且还被译为多种语文在世界各地广为流传。季羡林先生曾撰文论述《罗摩衍那》在中国境内的传播与影响，其中引据极为丰富，涉及梵文、巴利文、汉文、傣文、藏文、蒙古文、于阗文和吐火罗文等多种语文的文献，惟回鹘文阙如。[1] 2002～2004年，笔者在北京大学东方学研究院做博士后研究，季老即鼓励笔者对回鹘文《罗摩衍那》进行研究。今季老驾鹤西去，谨以此狗尾续貂之作，表示对季老深切的怀念。
现知的回鹘文《罗摩衍那》写本有二件：其一，卷子式，存残片1叶，面积30×95厘米。正面为回鹘文佛教徒忏悔文，[2] 背面卷轴下半部有用草体回鹘文书写的罗摩故事，在文字前（只在背面）划有粗黑线条，正文就写在线条之间。该写卷系德国第二次吐鲁番考察队于吐鲁番西交河故城所获，存文字34行，编号为Mainz 734b（T II Y 47）。其二，写本残片1叶，存文字14行，编号为U1000（T III 86-64），系德国第三次吐鲁番考察队于吐鲁番某地所得。二者现藏柏林德国国家图书馆，均由德国学者茨默刊布。[3] 此外，在敦煌出土的回鹘文佛教诗集中，也有与《罗摩衍那》相关的内容。但这些弥足珍贵的文献，长期未能引起我国学术界的关注。现以保存较好，内容较为丰富的第一件写本为例来探讨回鹘文罗摩故事的特色。
一、原文转写
1. y-aqutluγ bolzunymä öng
2. -rä ärtmišarami tonga-nïng
3. amraqqunčuyï siza xatun-uγ
4. tašagirvi on bašlïγ yäk qunup
5. almïšol uγurqa ärmitonga
6. atïγ-lïγ bïčïn-lïγ tük tümän
7.suu-luγ qurvaγ-lïγ birlä barïp
8. taγaγïšïγ titrätü ï
9. ïγačïγïrγagu säkiz tümän bärä
10. täringotuz iki tümän bärä
11. kingyitinč-siz yitiz taluy ögüz ičint
12. -änantasuntu atlγ köprügyaratïp
13. ïntïnyoγuč käčipxulumi bïčïn
14.altamaqï üzä lankuri balïq-qaγ
15. örtäp ärmito[ng]a-nïng alpatmaqï
16. üzä tašagirvion bašlïγ yäkig
17. ölülüp amraqqunčuy-ï siza xatunuγ
18. alïp üstünkiuluγ küč-lügtngri-lär
19. altïn-qïqutluγ buyan-lïγ yalnguq-lar
20. birlä sävišipbo künki kün üzä
21. uluγögrünč sävinčqïlšmïš-lar
22. bo muntaγ sökiqutluγ-lar osaqï
23. bilgä-läryaratu yarlïqmïš yangï yïl
24. bašï ramyangï kün bolsar sizlär-ni
25. tägupasi-lar bizni täg t[inta]r-larï[n]
26. -ga buš’u kösünč tutup inč-kä
27. yükünč yükünmäkbizni täg dintar
28. -lar yänäsizlär-ni täg upasi
29. -larïnga qutbuyan ažmaq čoγ
30. yalïn üzdämäk at mangal qïlmaq
31. ädgü alqïšalqamaq törü tururu qotu
32. yrlïqamiš-lar∵anïn bo yangï künüg
33. ram tip at üzäatam//u yrlïqamïš-lar∵ymä söki qut
34. -luγ-larasaqï bilgä-lär
二、汉译文
哦！让我们祝福[下列的事情]吧！（1行）
在很久以前，十头魔王劫走了英雄罗摩的妻子悉多可敦（Sītā Xatun）；（1～5行）就在那时，英雄罗摩率领由数千只熊罴和猴子组成的大军出发了，（5～7行）它们的行进使群山摇动，高原震颤，树木摇曳；在八万里深，三万二千里宽，碧波万倾的海洋里，他建造了一座大桥，名唤那罗桥（Nantasuntu<梵语Nalasetu），使之通往天堂的彼岸；（8～13行）圣猴哈奴曼巧用计谋，将楞伽城葬入火海；（13～15行）英雄罗摩以其英勇的行为杀死了十头魔王，夺回了他挚爱的妻子悉多可敦。（15～18行）
上天伟大，至尊无尚的众神以及凡间赐福和功德无量的凡人欢乐无比，并在今天带来了无比的愉悦……（18～20行）
与新年伊始以及新的一天ram有关的，过去的尊者及年长的智者正是以这一天为起点建立了[如下]法令并将颁布实施：我们这些优婆塞随时做好准备，以宝藏布施僧人，并[恭顺地]赐予我们尊严；僧人如我们者，应赐福优婆塞，使其福祉和功德广泛传播，泽被人间，积德于世，声名远扬，功垂千秋！（22～32行）
因此他们屈驾，将新日命名为“ram”（？）（32～33行）
过去的尊者和年长的智者……（33～34行）
三、罗摩故事在回鹘中的传播与佛教化
这里所述的写本残卷虽仅有34行文字，但涉猎的内容却甚广。前18行非常简单地概述了印度传说中的罗摩故事，后16行则为其它一些不同的内容。整个回鹘文罗摩故事写卷，依其内容，大致可划分为以下几个层次：
一、对原先的罗摩故事进行总结。
1. 十头魔王劫走了罗摩所钟爱的妻子悉多；
2. 罗摩率领由猴子与熊罴组成的大军，出征营救悉多；
3. 为了跨越浩瀚的海洋，罗摩下令建造长桥；
4. 圣猴哈奴曼使用计谋，纵火焚毁了楞伽城；
5. 罗摩以其英勇的气魄杀死了十头魔王，夺回悉多。
二、对罗摩的英雄行为，神人同感欣悦。
三、过去的智者为了新年而制定了下列的法令：普通教徒应对僧人进行施舍，僧人应给予普通教徒以精神享受。
四、阐述新年（及第一个月？）为何被称为ram的理由。[4]
在尚未刊布的T III 86-64（U 1000）号回鹘文写本中，逐一列举了《罗摩衍那·战斗篇》中出现正反两方面的主要人物，并简单地描述了罗摩及其弟罗什曼那等英雄杀死敌人——十头魔王及其弟鸠槃羯叻拿、子因陀罗耆、杜姆罗伽耶——的过程，如残卷背部第6～14行对这一内容是这样叙述的：
6. [öl]üm yaγï bo munï tägyavlaq ol…mängilig
7. [sävi]gligig qarïγ y[igiti]gküčlügüg küčsüz
8. [üg…]tigyalnguquγ ärklig bäg-lärig buši
9. [qilt]γučï bayïγ čïγayïγ…adïrtlamadïn
10. [bi]r täg alqu tïnlγlarïγ ölürdäčiol¨l
11. ölüm yaγï rami likšamani-daulatï tonga
12. [l]arïγ dašagirvikumbankrmi intrači¨dumrakši
13. da ulatï küčlüg yäklärigbarča ölüm
14. yaγï qalïsïz ölürdi
这名死敌（指十头魔王——译者按）顽劣至极，荼毒生灵，将那些已故去的可爱的先人，[不管]年老的和年轻的，强壮的和羸弱的，及[那些]……的人们，不管是向善爱施的权贵，还是富人与穷人，所有的生命他都毫无区别地予以毁灭。罗摩（Rami<梵语Rāma）、罗什曼那（Likšamani<梵语Laksmana）等英雄，将死敌——强壮的恶魔，如十头魔王（Dašagirvi<梵语Daśagrī-va）、鸠槃羯叻拿（Kumbankr- mi<梵语Kumbhakarna、因陀罗耆（Intrači<梵语Indrajit）、杜姆罗伽耶（Dumrakši<梵语Dhūmrāksa）等等，一个不剩，悉数予以歼灭。[5]
《罗摩衍那》共分为七篇，依次为《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴国篇》、《美妙篇》、《战斗篇》及《后篇》。全诗篇幅巨大，旧的本子约有三万四千颂（颂是三十二音的诗节），现在的精校本仍然为七篇，却已经缩短为18755颂。这里的回鹘文文献，前18行反映的就是罗摩攻取楞伽城解救悉多的这部分内容。
《罗摩衍那》在印度文学史乃至世界文学史上都占有非常重要的地位。遗憾的是，由于各种原因，《罗摩衍那》一直未被译入汉文，惟其名称在中土译经中有所出现，如陈代真谛译《婆薮槃豆法师传》即称：
法师托迹为狂痴人，往罽宾国。恒在大集中听法，而威仪乖失，言笑舛异。有时于集中论毗婆沙义，乃问《罗摩延传》，众人轻之。[6]
马鸣菩萨所造，由后秦鸠摩罗什翻译的《大庄严论经》卷第五亦曰：
时聚落中多诸侯罗门，有亲近者为聚落主说《罗摩延书》，又《婆罗他书》，说阵战死者，命终生天。[7]
这里的《罗摩延传》、《罗摩延书》，无疑指的都是本文所谓的罗摩故事。玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷四十六中更进一步标明了该书的主线：
如《逻摩衍拏书》有一万二千颂，唯明二事：一明逻伐拏（罗波那）将私多（悉多）去；二明逻摩将私多还。” [8]
如果将《六度集经》中的《国王本生》和《杂宝藏经》中的《十奢王缘》合并起来看，其故事情节即差不多相当于《罗摩衍那》的提要。[9] 所以说，尽管中土无《罗摩衍那》之汉译本，但相关故事在中原地区应有所流传并产生过一定影响。《罗摩衍那》中的圣猴哈奴曼，神变奋迅，威力巨大，与明代吴承恩著《西游记》中能腾云驾雾，变化多端的孙悟空形象颇多近似之处，陈寅恪先生通过对孙悟空故事演变过程的论述，指出孙行者大闹天宫的故事，实出《贤愚经》卷十三《顶生于象品》；猿猴故事则直接受到了《罗摩衍那》第六篇《美妙篇》中工巧神猿那罗造桥渡海故事的影响。[10] 另一种意见则认为，孙悟空的形象其实应“是袭取无支祁的”。[11] 无支祁，又作巫枝祇，即《古岳渎经》卷八中的淮涡水神，“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利”。[12] 形象相近，但缺乏孙悟空的神变奋迅，故季羡林先生更进一步指出：“孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的，又与无支祁之传说混合，沾染上一些无支祁的色彩。这样恐怕比较接近于事实。”[13] 此说持论较为公允，当是可信的。[14]
与中原地区相比，在新疆及敦煌等地，《罗摩衍那》得到了更为广泛的传播，出现了几种内容或多或少的本子，反映了印度史诗在中国西北地区少数民族中德流行与影响。
A. 于阗语写卷。现知的该文献写卷计有3件，均出自敦煌莫高窟，编号分别为P. 2801、P. 2781和P. 2783。英国学者贝利最早对其进行了研究，经转写后将之译为英文。[15] 以之为据，榎一雄、季羡林先生分别撰文对这些文献进行了介绍，用以论证《罗摩衍那》在于阗地区的流传。[16] 最近，段晴教授又撰文对其作了进一步的研究，指出其“故事虽然是印度的，但与梵文本《罗摩衍那》存在很大的差异……故事的主干固然源自印度神话，但在被接受的过程中，经过了于阗人的再创造。” [17] 这一见解对认识《罗摩衍那》在回鹘中的传播与演变具有借鉴意义。
B. 吐蕃文写卷。敦煌出土的吐蕃文《罗摩衍那》写卷共有6件，其中4件藏伦敦印度事务部图书馆（India Office Library），编号分别为I. O. 737A、I. O. 737B、I. O. 737C、I. O. 737D，由托玛斯研究刊布。[18] 另2件藏巴黎国立图书馆，编号为P. T. 981和P. T. 983，由拉露、狄庸、柳存仁等进行了研究。[19]
C．吐火罗文写卷。新疆出土的有关写本是用甲种吐火罗文，即焉耆文书写的，现知的写卷是一个尺寸很小的残片，内容为《福力太子因缘经（Punyavanta）》中的一部分，是木师与画师故事中的一段插话，其中提到罗摩为解救悉多而率兵围攻楞伽城的内容。[20]
通过前文论述，可以看出，《罗摩衍那》在新疆、敦煌等地的流播还是较为广泛的，除了梵文本外，尚有于阗、吐蕃、焉耆等多种文字的译本或改编本。那么，回鹘文本依据的是哪一种文字的底本呢？由于回鹘文写本故事情节非常简单，只不过是一个简略的概要，故难以确定其真正来源。但从回鹘文写本中的一些用词看，似乎应溯源于吐火罗文。首先，第3行中出现的siza（悉多），在梵文本中写作Sītā，而吐火罗文则作Sisā，[21] 于阗文作Sīysā（ys替代z）。[22] 显然，其发音与吐火罗文、于阗文写法接近而与梵文相距较远。再如第12行中的nantasuntu（那罗桥），其中的nanta（那罗）为该桥的建造者。此人在梵文本中写作Nala，但在于阗语文献却转化为Nanda。[23] 显然，回鹘文的书写形式来源于此。考虑到这些因素，笔者认为，回鹘文本《罗摩衍那》至少应是参考了于阗文本或吐火罗文本的。需要予以说明的是，回鹘文本将罗摩所渡海峡描述为“八万里深，三万二千里宽”，不知出自何典。吐蕃、于阗、吐火罗文本均不及此，梵文本称那罗桥宽为十由旬，长为一百由旬。[24] “由旬”为度量单位，其长度各说不一，比较流行的说法是：一由旬相当于40、30或16里。照每由旬40里计算，海峡长度应为四千里，远不及回鹘文本之载。除此之外，回鹘文本内容与于阗文本最为接近。
印度威尔士王子博物馆藏哈奴曼
季羡林先生在分析《罗摩衍那》之思想时，曾做过这样的论述：
从印度本国的罗摩故事的两个本子来看：一个是梵文的《罗摩衍那》，一个是巴利文的《十车王本生》，这两个本子代表不同的教派……《罗摩衍那》宣传的是婆罗门教，以后的印度教。《十车王本生》宣传的则是佛教思想。佛教在印度后来消失了，只剩下印度教的一统天下。《罗摩衍那》的影响完全是在印度教方面。然而罗摩的故事传到国外以后，大概是由于都是通过佛教传出去的，所以国外的许多本子毫无例外地宣传的都是佛教思想。[25]
用这一见解来考量回鹘文写本，就很容易理解为什么在概述完罗摩的故事后，其内容却突然转向佛教了，对佛教僧徒提出了这样的要求：“我们这些优婆塞随时做好准备，以宝藏布施僧人，并[恭顺地]赐予我们尊严；僧人如我们者，应赐福优婆塞，使其福祉和功德广泛传播，泽被人间，积德于世，声名远扬，功垂千秋！”在要求信徒给僧人以施舍的同时，亦要求僧人努力精进。而该写本之外部表征，亦反映了罗摩故事与佛教的关联，因为该写本的另一面就是一篇回鹘文佛教徒忏悔文。
在敦煌出土的回鹘文佛教诗歌集中，也有与罗摩故事有关的内容。该文献现存伦敦大英图书馆，编号为8212-108，为册子形式，存38叶（76面）。其中第47面第1行至51面第4行为依字母顺序写成的21段八行诗，押头韵，内容涉及《罗摩衍那》中的故事，即罗摩之弟罗什曼那（lakšmani<梵语Laksmana）对楞伽城的占领。该故事见于文献第18段，回鹘文这样写道：
langkapur balïq-nï nätäg qïltï
lakšmani tonga-lïγ čärig∷
楞伽城是怎样归顺（？）罗什曼那这位英雄之大军的？[26]
所有这一切都证明，罗摩故事在回鹘佛教徒中是有较广泛传播的。然而以回鹘文罗摩故事与《十车王本生（Dasaratha Jātaka）》相对照，[27]不难发现，二者内容存在着迥异之处。就整个故事情节言，回鹘文罗摩故事应出自印度教《罗摩衍那》系统。不惟回鹘文，前文所述的于阗文、吐蕃文、吐火罗文罗摩故事其实都出自该系统，而非巴利文《十车王本生》系统。
四、回鹘佛教借用罗摩故事的原因
《罗摩衍那》本为民间史诗，古代回鹘人何以借用之以传播佛教呢？这里不妨引用于阗文《罗摩衍那》写本末尾的一段内容以为旁证：
谁是罗摩和罗什曼[那]？一个是现在的弥勒，[另一个]是我，全知的释迦牟尼。罗刹十颈（即回鹘文中的十头魔王——引者）在佛面前稽首鞠躬，向他请求道：“请这样对待我，兜率天的佛啊，您曾作为罗摩用箭射杀我，现在救渡我吧，好让我知道生的毁灭。”他的寿命长久，活了很多朝代。你们应体验的是厌世，愿你们下决心成正觉。[28]
经过古代于阗佛教信徒的加工改造，一部流传已久的英雄史诗也便转换成活生生的佛本生故事，而故事的主角罗摩和罗什曼那，分别成了弥勒和释迦牟尼佛的前生。《罗摩衍那》脍炙人口，在印度家喻户晓，在印度以外也得到了广泛的传播，佛教假借之以传播佛教，自然会收事半功倍之效。古代回鹘僧徒改造、利用这一史诗来达到弘扬佛法的目的，自然亦应出自同样的道理。
中国版哈奴曼
无独有偶，印度神话故事《五卷书（Pañcatantra）》也曾被回鹘佛教所利用，藉以达到弘传佛法之目的。现知的回鹘文《五卷书》写本今存残片9件，均出自吐鲁番盆地，系德国第二、三次吐鲁番考察队所发现，其中8件均藏柏林德国国家图书馆（Staatsbibliothek Preussischer Kulkurbesitz），惟有1件现藏柏林印度艺术博物馆（Museumfür Indische Kunst）。这些写本共存文字272行。值得注意的是，U1802（T II S 89 K2）和MIK III 6324（T II Y 31）二件写本都书写于纸背，前者正面有一幅菩萨画像，后者正面亦有佛教内容的绘画。[29] 尤当注意的是，在后者画像之侧还可看到namo but n[a]mos[a]ng bo avadanta……（南无佛，南无僧，南无avadanta……）等文字。其中的avadanta，当为Avadāna之异写，音译“阿波陀那”，意为“譬喻”。针对这种情况，沃尔麦兹（M. Ölmez）推测说：
这段文字是否与我们手中的文字（即F文献——引者）有所关联？回鹘人是否就相信，该《五卷书》故事就是阿波陀那（Avadāna）的一个种类？这个问题目前仍难以回答。在这种情况下，这段正面的文字很可能就是整个框架故事的剩余部分。[30]
这个推测不无道理。在前文所述的回鹘文《罗摩衍那》写卷中，同样也可看到佛教内容，而且与罗摩故事杂糅于一起。考虑到这些因素，笔者以为，不管是《五卷书》，还是《罗摩衍那》，他们之所以能在回鹘中流传，其实都在一定程度上借用了佛教的影响力。
基金项目：教育部人文社科重点研究基地北京大学东方文学研究中心重大项目“梵语与西域胡语文献中的佛教神话研究”（07JJD752087）。
作者简介：杨富学（1965- ），男，河南省邓州市人，敦煌研究院民族宗教文化研究所研究员，博士，北京大学东方文学研究中心兼职研究员，主要从事回鹘文文献与回鹘历史文化研究。
注释：
[1] 季羡林：《〈罗摩衍那〉在中国》，《印度文学研究集刊》第2辑，上海：上海译文出版社，1986年，第1～37页。
[2] 对该忏悔文的研究可参见W.Bang - A. von Gabain, Türkische Turfan-Texte. IV: Ein Neues uigurisches Sündenbekenntnis, Sitzungsberichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften, 1930, Text A; 沈利元：《回鹘文〈佛教徒忏悔文〉译释》，《喀什师范学院学报》，1994年第3期，第25～33页。
[3] P.Zieme, Ein Uigurisches Fragment der Rāma-Erzählung, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 32, 1978, S. 23-32.
[4] P.Zieme, Ein Uigurisches Fragment der Rāma-Erzählung, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 32, 1978, S. 30.
[5] P.Zieme, Ein Uigurisches Fragment der Rāma-Erzählung, Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 32, 1978, S. 27.
[6]《大正藏》第五十卷《史传部二》，No. 2049，页189b。
[7]《大正藏》第四卷《本缘部下》，No. 201，页281a。
[8]《大正藏》第二十七卷《毗昙部二》，No. 1545，页236c。
[9] 孙昌武：《佛教与中国文学》，上海：上海人民出版社，1988，第16页。
[10] 陈寅恪：《西游记玄奘弟子故事之演变》，《金明馆丛稿二编》，北京：生活·读书·新知三联书店，2001年，第219～220页。
[11] 鲁迅：《唐之传奇文》，《鲁迅全集》第9卷，北京：人民文学出版社，1981年，第317页。
[12] [宋]李昉：《太平广记》卷四六七“李汤条”下引，《笔记小说大观》（二），扬州：江苏广陵古籍刻印社，1983年，第291页。
[13] 季羡林：《罗摩衍那初探》，北京：外国文学出版社，1979年，第137～139页。
[14] 参见蔡国良：《孙悟空的血统》，《学林漫录》第2辑，北京：中华书局，1981年；萧兵：《无支祁哈奴曼孙悟空通考》，《文学评论》1982年第5期。
[15] H.W. Bailey, Rāma, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, X-2,1939, pp. 365-376 (Text); X-3, 1940, pp. 559-598 (Translation &Commentary).
[16] 榎一雄：《べイリイ氏〈コータン语のラーマ王物语〉》，《东洋学报》第27卷3期，1940年，第139～150页；季羡林：《〈罗摩衍那〉在中国》，《印度文学研究集刊》第2辑，上海：上海译文出版社，1986年，第25～33页。
[17] 段晴：《于阗语〈罗摩衍那〉的故事》，张玉安, 陈岗龙主编：《东方民间文学比较研究》，北京：北京大学出版社，2003年，第138～157页。
[18] F.W. Thomas, A Rāmayana Story in Tibetan from Chinese Turkestan, Indian Studies in Honor of Charles Rockwell Lanman, Cambridge 1929, pp. 193-212.
[19] Marcelle Lalou, L’histories de Rāma en Tibétain,Journal Asiatique 1936, pp. 560-562;J. W. de Jong, An Old Tibetan Version of the Rāmayāna, T’oung Pao 68, 1972, pp. 190-202；柳存仁：《藏文本罗摩衍那本事私笺》，郑阿财主编：《庆祝潘石禅先生九秩华诞敦煌学特刊》，台北：文津出版社，1996年，第1～36页。
[20] E.Sieg, Übersetzungen aus dem Tocharischen. 1, Abhandlungen der Preussi- schen Akademie der Wissenschaften,1943,nr.16, Berlin1944, S. 13-14; 季羡林：《〈罗摩衍那〉在中国》，《印度文学研究集刊》第2辑，上海：上海译文出版社，1986年，第33～34页。
[21] E.Sieg - E. Siegling, Tocharische Grammatik,Göttingen 1931, S. 86, 99, 192.
[22] H.W. Bailey, Rāma II, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, X-3,1940, p. 560.
[23] H.W. Bailey, Rāma II, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, X-3,1940, pp. 567, 570.
[24] [印度]蚁垤著，季羡林译：《罗摩衍那》第6卷《战斗篇》（上），北京：人民文学出版社，1984年，第91页。
[25] 季羡林：《〈罗摩衍那〉在中国》，《印度文学研究集刊》第2辑，上海：上海译文出版社，1986年，第35页。
[26] R.R. Arat, Eski Türk Şiiri, Ankara 1965, nr. 11, z.141-142.
[27] Pāli-Jātaka, No. 461, E. B. Cowell(ed.), The Jātaka or Stories of theBuddha’s Former Births, Vol. 4, Delhi 1994, pp. 78-82. 参见郭良鋆、黄宝生译：《佛本生故事选》，北京：人民文学出版社，2001年，第282～287页。
[28] 段晴：《于阗语〈罗摩衍那〉的故事》，张玉安, 陈岗龙主编：《东方民间文学比较研究》，北京：北京大学出版社，2003年，第157页。
[29] A. von Le Coq, Chotscho: Facsimile-wiedergaben derwichtigeren Funde der ersten Königlich preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan, Berlin, 1913, Tafel. 47-48.
[30]M.Ölmez, Ein weiteres alttürkischen Pañcatantra-Fragment, Ural-Altaische Jahrbücher N. F. 12, 1993, S. 179-191.
编按：本文原刊《佛教神话研究：文本、图像、传说与历史》，上海中西书局有限公司，2013年，第103~113页，引用请参考原文。
往期阅读：
白玉冬 杨富学 | 新疆和田出土突厥卢尼文木牍初探——突厥语部族联手于阗对抗喀喇汗王朝的新证据
长按二维码以识别，期待您的关注！