王雷泉：如何活得心安理得？

在这个国际形势变幻莫测、人工智能迅猛发展的时代，我们每天要面对的挑战越来越复杂多样、压力和焦虑也日益加深。在如此纷扰的环境中，法嘉特邀复旦大学王雷泉教授作为“卓越法务与合规精英班”分享拓展单元的导师，为学员们讲述真理与自由，找回内心的安定力量。

导师介绍

王雷泉 教授

复旦大学哲学学院教授、博士生导师，中国宗教学会理事，曾任复旦大学宗教研究所所长、宗教学系主任。主要研究领域为佛教哲学和宗教学原理。主要著作包括《摩诃止观释译》《中国学术名著提要·宗教卷》《禅与西方思想》《中国佛教的复兴》等，另在海内外学术刊物上发表论文八十余篇，译文二十余篇。

宗教和哲学在解决什么问题？

所有的哲学和宗教，都是要解决安身立命的问题。

什么叫安身？人存在于天地间，有对终极价值的追求。

庄子有个坐井观天的寓言，井底之蛙跳到井口上，遇到大鹏鸟，才发现自己原来生活的世界是多么可怜，才发现外面的世界是如此广阔。

中国的“人”字，一撇一捺，上面顶着天，下面安立在大地上。我们要做一个顶天立地的人，就要在天人和群己之间，摆正自己的位置。知道自己在天地之间，在社会之中，我们到底算老几？这就是儒家所说的，“君子素其位而行”，守住自己的本分，而履行自己的社会责任。

什么叫立命？精神所寄托的生命意义，以及我们人生发展的规律。

哲学与宗教，是对人自身的反思、反省，知道自己生活在这个世界中，深刻体会到人生不如意事十之八九，所以要解惑，要知道生命的终极意义，要追求心安。有句成语叫做心安理得，其实应该倒过来读，唯有得理，才能心安。

中国人为何能接受佛教？

人是天地中的存在，人生活于社会中，联贯着五伦或六方关系。按照儒家的五伦说法，有天地而后有万物，有万物而后有男女，天地、万物、男女，讲的都是自然关系，深山老林里的男人和女人，与动物没有什么差别，那是自然的存在。

儒家把夫妇之道定为五伦的开端，有男女而后有夫妇，社会关系由此展开。有夫妇而后有父子，一加一等于或大于三，于是就有了父子关系。有父子而后有兄弟，古人不搞计划生育，那就有了兄弟和姊妹关系。有兄弟而后有朋友，推广开来，就有了广泛的社会关系。四伦之上，最重要的是君臣关系，也就是领导和被领导的关系。

君臣关系在中国是源远流长，只要看看今天的称呼演变就知道了。毛泽东时代，见了面称同志，文革中搞清理阶级队伍，工人阶级领导上层建筑，所以见面叫师傅，我们这一代五六十岁的老人都知道，见面称师傅比称同志安全。到改革开放，与世界接轨，那就称先生、女士。到邓小平1992年南巡讲话后转入市场经济，十亿人民九亿商，剩下一亿待开张，是人都叫老板。连我们都“被老板”了，到饭店里，服务员问：老板，点什么菜？但是最近七八年以来，不叫老板叫领导，我们又“被领导”了。

儒家的五伦，配上天地君亲师，君也是最重要的，历史上往往是君师一体、政教不分。我们可以比较一下印度佛教所讲的六方关系，东南西北上下六方，对应着父子、师生、夫妻、亲友、主仆和僧俗关系，而以上方对应着中国所缺少的僧俗关系。佛教传到中国，能被中国社会上上下下广泛接受，在于它有对超越于天地的终极价值的追求，能够弥补中国人精神生活的不足，从而丰富了中国的文化。

如何过得“心安理得”？

刚才讲到，我们追求心安理得，要得理才能心安。得理，就在于打开佛的知见。佛教认为生命的存在，是我们所有行为的结果。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道的存在，是生命行为的果报，这就叫“正报”。与生命正报相对应的自然环境，就叫做“依报”。

在六道轮回中，上天堂享福，或者是下地狱受苦，都是单纯地受报。唯有人道与其他五道不一样，人类是造业和受报的双行道，既是造业的主体，也是承担果报的载体，因此人必须为自己的行为负责，并且有改变自己命运的自由。

唐代有一位大官，到庙里与和尚相谈甚欢，说佛教思想真是博大精深，但不能理解六道轮回，俗话说耳闻为虚、眼见为实，大师你能不能把天堂地狱变出来给我看看，我就相信了。

和尚是怎么回答那个大官的呢？他以不屑一顾的眼神看着那个大官：就凭你这么一个蠢东西，也配来问如此高深的问题？官员大怒：我好心来向你求教，你竟敢如此羞辱我！他拔出佩剑，在大殿追杀那个和尚。和尚一边轻挪步子，一边笑眯眯地说：长官，此时此刻你已经身陷地狱啦！

唐代是佛教高度繁荣的时期，政府充满文化自信，不怕外来思想渗透，官员的佛教素养也比现在高。他一下就听懂了，当下跪下来忏悔。按佛教说法，有五逆重罪是活着就要下地狱的。哪五逆重罪呢？弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他在大殿拿剑追杀方丈，你不下谁下？人非圣贤，孰能无过，能够忏悔改过，还是好同志。

法师笑眯眯对那位领导说：此时此刻，天堂大门为你打开。由此可见，一念之差，要么上天堂，要么下地狱。生命就是选择，选择行善还是作恶，决定了生命的去向。

佛门有句老话：“欲知过去因，现在受者是；欲知将来果，现在作者是。”通过我们现在的行为，大体可以判断中国和个人将会走向何处。命运不是靠八字算出来的，是靠我们的行为推导出来的。

何谓“宗教”？“佛”又是什么？

《法华经·方便品》说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。为使众生开、示、悟、入佛之知见。佛的知见，就是佛的智慧。开与示，是佛自上而下把觉悟的智慧，通过各种教化方式展示给我们，来开启、引导我们的智慧。悟与入，是我们自觉地抬起头来仰望星空，接受佛菩萨的教诲，通过努力学习来体悟、证入佛的智慧。一言以蔽之，三世十方诸佛是为解决众生的生死大事而来，关键在改变众生知见，具有与佛一样的智慧。

由此可见，佛教认为世界和人生的状态，来自于我们的知见。你是什么样的知见，你就拥有什么样的人生和世界。

我们再引一段《坛经·般若品》里的话，这里重点谈的是《金刚经》的思想。在〈般若品〉结尾有一个诗歌体的总结，叫〈无相颂〉，开头就说到：“说通及心通，如日处虚空。”说通，亦即教通；心通，亦即宗通。

一个合格的法师，应该是宗教兼通。这里顺便讲讲什么叫宗教。中国古汉语里没有“宗教”这个词，这是日本明治维新以后向西方学习，对西文religion的翻译。Religion，是联系和再联系的意思。按照西方宗教的说法，世界和人是神创造的，但是人被创造出来之后，日益背离了神，所以需要通过宗教信仰和行为，重新回到神的怀抱，也就是修复、重建与神的联系。

日本人就用了中文的“宗”字和“教”字，翻译成“宗教”。宗，就是祖宗、祖先，这是我们生命的来源，由此引出本源、根本、终极、神圣、至高无上的意义。我们办学、开讲座要有宗旨，就是根本意义。教，就是教育、教化，要有一套成体系的学说。宗是根本的，箭头向上；教是传播的，箭头平行或向下。宗，是宗教的根源。犹太教、基督教、伊斯兰教这三大一神教，不管所信的是什么名，像犹太教的耶和华、基督教的上帝、伊斯兰教的阿拉，都是至高无上、独一无二的神，是世界的创造者，是人间秩序的主宰者，也是我们未来命运的审判者。那佛教里有没有这样的东西呢？没有。

佛（Buddha），顾名思义，本意就是觉悟者。所以，佛不是创造者，不是主宰者，也不是审判者，佛是觉悟者。寺庙里和尚做早晚功课，至少要念十遍“南无本师释迦牟尼佛”，佛就是我们的导师。

这个世界不是佛创造的，我们受罪还是享福，也不是佛决定的，佛就是老师，把他觉悟到的真理告诉我们。一神教的宗，来自于神的启示，叫做启示性宗教。那么佛教的宗，就来自于佛的觉悟，所以佛教是觉悟性、内证性的宗教。佛把觉悟到的根源性、神圣性的意义，用语言在人世间传播，那就是教。

禅宗称自己是宗门，称别的宗派是教下。六祖惠能在〈无相颂〉里告诉我们，不管是教还是宗，都要通达，才能如太阳一样遍照虚空，驱散所有的乌云。“为传见法性，出世破邪宗。”禅宗传的就是明心见性之法。

下面两句非常重要：“正见名出世，邪见名世间。”世间，即热恼不堪的滚滚红尘；出世，即佛教的理想境界，是烦恼消除后的清凉世界。知见是正还是邪，决定我们处在什么样的世界。

什么叫邪见，什么叫正见？

《坛经·机缘品》提到，邪见就是众生知见：世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢，侵人害物。开众生知见，就形成现在痛苦不堪的世间。

正见就是佛之知见：若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。开佛知见，即是出世，达到佛教的理想世界。

可见，生命是痛苦还是快乐，世界是污秽不堪还是清净自在，关键在于我们知见上的正与邪、净与染。

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